«بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ تَبرَكَ الذى بِيَدِه المُلكُ وهو عَلى كُلِّ شَىءٍ قَديرٌ» إلى قوله: «عَذابَ السَّعيرِ» رأس الخمس الأول($رأس الآية ۵ الملك، وهي ساقطة من هـ.$)، وفيه من الهجاء: «مِن تَفوُتٍ» كتبوه في جميع المصاحف بغير ألف($ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، فأخذ له في بعض المصاحف بالإثبات، والصواب حذف الألف وسكوت الداني عنه، لا يلزم منه الإثبات لوجود أصلين مرجحين للحذف: الأول، نقل أبو داود إجماع المصاحف على رسمه بالحذف، والثاني: وجود خلاف القراء فيه، فالوجه فيه الحذف رعاية للقراءة، وهو الراجح. انظر: التبيان ۱۲۶ فتح المنان ۷۳ النشر ۲/ ۳۸۹ التيسير ۲۱۲ نظم ابن الفاسي في الرسم ۱۲.$)، وقرأه كذلك مع تشديد الواو الأخوان، وقرأه سائر القراء بألف بعد الفاء مع تخفيف الواو($سقطت من: ج.$)، و«بِمَصبِيحَ»($ تقدم نظيره في الآية ۱۱ فصلت: بمصبيح وحفظا.$)، [«وَجَعَلنها»($ تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ۲ البقرة.$)

«بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ تَبرَكَ الذى بِيَدِه المُلكُ وهو عَلى كُلِّ شَىءٍ قَديرٌ» إلى قوله: «عَذابَ السَّعيرِ» رأس الخمس الأول($رأس الآية ۵ الملك، وهي ساقطة من هـ.$)، وفيه من الهجاء: «مِن تَفوُتٍ» كتبوه في جميع المصاحف بغير ألف($ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، فأخذ له في بعض المصاحف بالإثبات، والصواب حذف الألف وسكوت الداني عنه، لا يلزم منه الإثبات لوجود أصلين مرجحين للحذف: الأول، نقل أبو داود إجماع المصاحف على رسمه بالحذف، والثاني: وجود خلاف القراء فيه، فالوجه فيه الحذف رعاية للقراءة، وهو الراجح. انظر: التبيان ۱۲۶ فتح المنان ۷۳ النشر ۲/ ۳۸۹ التيسير ۲۱۲ نظم ابن الفاسي في الرسم ۱۲.$)، وقرأه كذلك مع تشديد الواو الأخوان، وقرأه سائر القراء بألف بعد الفاء مع تخفيف الواو($سقطت من: ج.$)، و«بِمَصبِيحَ»($ تقدم نظيره في الآية ۱۱ فصلت: بمصبيح وحفظا.$)، [«وَجَعَلنها»($ تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ۲ البقرة.$)